Alcuni
notevoli orientamenti astronomici delle incisioni rupestri del Monte Bego,
secondo un’ipotesi scientifica elaborata da Chantal Jègues-Wolkiewiez, sembrano
chiaramente indicare che anche la Valle delle Meraviglie e la Valle di
Fontanalba, circa 3.700 anni fa, erano un sito privilegiato dai nostri antenati
per la comprensione dei fenomeni celesti e l’esecuzione di elevati rituali
religiosi ad essi correlati. Crocevia importante delle grandi culture
mediterranee e probabile nodo delle rotte commerciali dell’Europa antica tra Sud
e Nord e tra Est ed Ovest, ancora luogo di passaggio documentato in epoche
storiche (Pierre de Montfort), è soltanto una delle ormai sempre più numerose
testimonianze a vocazione astronomica la cui diffusione e frequenza sono
attestate in Europa anche da recenti scoperte. In quest’ultimo scorcio d’estate
è stato individuato a Gosek, in Germania, il più antico osservatorio astronomico
oggi conosciuto, una costruzione in legno, risalente al 4.900 a.C. e antecedente
quindi di quasi 2.000 anni quella, in blocchi di pietra, di Stonehenge, in
Inghilterra. Il disco di bronzo ornato da decorazioni in oro, scoperto a Nebra,
a soli 25 km da Gosek, risalente al 1.600 a.C., non comparabile a nessun altro
oggetto negli annali dell’archeologia, rappresenta a sua volta la più antica
raffigurazione realistica di oggetti e fenomeni astronomici, individuati da
elementi presenti sul disco e da analoghe strutture dell’osservatorio di Gosek,
riunendo in un solo manufatto funzioni sia rituali, indicate dalla
raffigurazione della barca che - secondo gli antichi - trasportava il dio del
Sole nel suo viaggio notturno, che di strumento di previsione astronomica.
Queste realizzazioni dovute a popolazioni europee di allevatori e agricoltori
del Neolitico e dell’Età del Bronzo sembrano mostrare conoscenze astronomiche, e
una diffusione delle stesse, finora assolutamente insospettate. L’esistenza di
una fitta rete di luoghi dedicati, nell’antichità, all’osservazione della volta
celeste appare ormai sempre più evidente. In Africa, il sito megalitico di
Namoratunga II (o delle “pietre persone”, situato a 25 km dalla riva occidentale
del lago Turkana, in Kenia, e a meno di 100 km dal sito gemello, Namoratunga I,
quest’ultimo a vocazione unicamente sepolcrale e cultuale), presenta numerosi
allineamenti con stelle [19 colonne in pietra erano allineate con gli azimut di
stelle singole (Aldebaran, Bellatrix, Saiph (K Orionis), Sirio) o di
associazioni stellari (Pleiadi, Cintura di Orione, Triangolo), ed i mesi
(Bittottessa, Camsa, Bufa, Wacabajjii, Obora Gudda, Obora Dikka, Birra, Cikawa,
Sadasaa, Abrasa, Ammaji, Gurrandala) erano identificati, nella prima metà
dell’anno, in successione, dal sorgere della Luna nuova nelle stesse posizioni
di queste stelle, o gruppi di stelle (Triangolo, Pleiadi, Aldebaran, Bellatrix,
Cintura di Orione insieme a Saiph, Sirio), sull’orizzonte (cioè quando la Luna
aveva la loro stessa declinazione), e, nella seconda metà, dalle stesse
relazioni di coincidenza tra l’azimut del punto di levata del Triangolo (Beta
Trianguli) e quello delle fasi (sinodiche) calanti della Luna a partire dal
plenilunio], nella posizione che, per il fenomeno della precessione degli
equinozi, esse avevano, al loro sorgere, esattamente 2.300 anni fa (cfr. B.M.
Lynch e L.H. Robbins: “The First Archaeoastronomical Evidence in Sub-Saharan
Africa" in Science, 200-766, 1978),
utili alla definizione di un calendario luni-stellare (il Borana, dal nome della
tribù boscimane che realizzò il complesso megalitico) che divide un anno di 354
giorni in 12 mesi e che, pur non corrispondendo alle stagioni ed essendo quindi
privo d’importanza per l’agricoltura di queste popolazioni che vivevano del
resto presso l’equatore, testimonia una notevole capacità, da parte degli
antichi, di compiere accurate osservazioni dei movimenti degli astri e delle
costellazioni. La spedizione, effettuata nel Luglio 1998 in Malì, dagli etnologi
Germaine Dieterlen e Jean Rouche e dall’astrofisico Jean-Marc Bonnet-Bidaud, ha
ormai definitivamente accertato che anche gli Habe, ovvero gli antichi Dogon,
una popolazione che vive attualmente sull’altopiano di Bandiagara e forse
discendente dagli antichi Egizi, erano dotati di straordinarie conoscenze
astronomiche (conoscenze risalenti ad oltre 5.200 anni fa e fornite loro da
Nommo, un anfibio inviato da Sirio a beneficio dell’umanità e del tutto simile a
certe creature presenti anche nelle leggende appartenenti a molte altre antiche
civiltà), specialmente sulla stella Sirio (di cui conoscevano l’appartenenza a
un sistema triplo di stelle molto particolari, riguardo a densità, orientamento
ed eccentricità delle orbite, ma note già nella loro cosmogonia che conserva
anche il ricordo di cambiamenti di colore di “Po-Tolo” o “Po-Digitaria”, di cui
festeggia la rivoluzione orbitale attorno a Sirio con la festa di “Sigui” che si
svolge ancora oggi ogni 50 anni, e “Emma Ya” o “Sorgo”, la terza componente del
sistema attorno alla quale graviterebbe, sempre secondo la tradizione, il
pianeta di origine dei Dogon), impossibili da ottenere senza disporre di
modernissimi strumenti, e possedevano anche quattro calendari (per il Sole, la
Luna, Sirio e Venere) e un formidabile osservatorio, costituito da enormi
blocchi di pietra traguardati da una finestrella aperta in una grotta, che
regolava il ciclo delle stagioni (cfr. film: “Sirius, l’étoile Dogon” di Jérome
Blumberg, 1999, CNRS Images – Média – FEMIS – durata 28 min,). Troppo numerose e
ben documentate, per essere qui di nuovo enumerate, le tracce lasciate da
antichi astronomi anche sul continente americano, testimonianza di un tempo in
cui religione e astronomia erano intimamente connesse (cfr. Giuliano Romano:
“Mio padre è il cielo – Segni dell’antica astronomia nord americana", CLEUP Editrice, 1998 e Edoardo Proverbio:
“Archeoastronomia – Alla ricerca delle radici dell’astronomia preistorica”,
Nicola Teti Editore, 1989). Recentemente, su una rivista, è apparso l’annuncio
di un’importante scoperta archeoastronomica: sotto le sabbie del Sahara sarebbe
sepolta una seconda Stonehenge i cui affioramenti, enormi blocchi di basalto
solo parzialmente visibili in una foto, lasciano pensare che si tratti in realtà
del più grande osservatorio astronomico dell’antichità. Durante il Convegno
internazionale “Archaeoastronomy: a debate between archaeologists and
astronomers looking for a common method”, svoltosi a San Remo nel 2002, fu
annunciata la scoperta, questa volta su un altopiano armeno, di un notevole e
antico sito megalitico anch’esso a carattere astronomico e che presenta molte
interessanti peculiarità. I possibili orientamenti astronomici delle incisioni
rupestri presenti sul Monte Bego sono stati oggetto di uno studio approfondito.
I petroglifi sono presenti sui contrafforti di questa montagna sacra e nelle sue
valli alpine, nel parco nazionale del Mercantour, tra i 2.000 e i 2.700 metri di
altitudine. Il Prof. Henry de Lumley, che dal 1967 conduce una campagna di
ricerca sistematica i cui risultati sono stati informatizzati, ha finora
eseguito, col contributo dei suoi collaboratori, in particolare di Odile Romain
e Thierry Serres, ai quali mi sono unito nel mese di Agosto del 2000, i rilievi
e i calchi di oltre 36.000 incisioni rupestri individuate su più di 3.600 rocce
diverse, che fanno, di questo luogo eccezionale, uno dei maggiori centri di
culto e di venerazione del dio-toro, sotto le sue diverse manifestazioni, di dio
della tempesta (pugnali, alabarde, asce, corniformi) e di dio solare (ruote,
spirali, corniformi con corna arrotondate), e della dea-terra (reticolati,
orante acefalo corniforme). Nella sua tesi di dottorato, Chantal
Jègues-Wolkiewiez ha sottolineato comunque l’esistenza di particolari
orientamenti e allineamenti di alcune incisioni rupestri o di associazioni
d’incisioni con talune rocce, ognuno dei quali da mettere in stretta relazione
con eventi astronomici, che ritmavano ed erano quindi intimamente legati ai riti
religiosi che si svolgevano nella Valle delle Meraviglie come in un vasto
santuario all’aperto in cui si veneravano, nell’Età del Bronzo, il dio-toro e la
dea-terra. Nel caso della stele detta “del capo tribù” (Z VII. G I. R 8), ad
esempio, si può notare un’orientazione degli elementi incisi in relazione al
sorgere del Sole al solstizio estivo, all’equinozio d’autunno e ad un giorno
esattamente intermedio tra queste due date. Essa rappresenta, con ogni
probabilità, un memoriale della morte del toro celeste che, per gli uomini della
tarda Età del Bronzo antico, durante la quale le incisioni furono realizzate,
sembra allontanarsi sempre più dal punto vernale fino a diventare ormai
invisibile, nei bagliori del mattino, all’equinozio di primavera. Il sorgere
eliaco del toro divino non scandisce più l’arrivo della primavera e i campi
arati della dea-terra, orante, non ne sono più fecondati. Anche su questa stele,
infatti, come in molte altre rappresentazioni, la testa del dio del monte Bego è
trapassata da un’arma. Si tratta quindi di un dio sacrificato o di un dio che
deve risorgere apportando il risveglio della natura, sul quale si è però
imposto, come messaggero dell’arrivo della buona stagione per i lavori agricoli,
il dio solare, che annuncia la primavera, in modo intelligibile ormai solo per i
pochi iniziati ai misteri celesti, con l’equinozio primaverile, quando il suo
disco si leva in prossimità della stella delta dell’Ariete, in una costellazione
non altrettanto suggestiva, per l’immaginario collettivo o per il significato
religioso che poteva essere attribuito a questo asterisma dagli uomini dell’Età
del Bronzo, di quella del Toro. A questi uomini, il Sole primaverile sembrava
spingere il Toro divino, che essi qui adoravano come attestano le migliaia di
incisioni corniformi eseguite sulle rocce di questa montagna, in una perenne e
irreversibile caduta, che lo portava a sorgere sull’orizzonte sempre più in
ritardo col passare degli anni. Fino a indurli ad abbandonare definitivamente
questo luogo di venerazione già intorno al 1.500 a.C., epoca in cui le nuove
incisioni cominciano effettivamente a farsi più rare, proprio in coincidenza con
la morte simbolica del toro celeste, che per loro era stato, da sempre,
annunciatore del ritorno della dolce stagione e della fecondità della terra. La
disposizione delle figure incise su questa stele le conferisce anche una certa
unità di composizione. Le incisioni sono, infatti, tutte disposte verticalmente
e parallelamente ad alcune fessure in essa presenti, seguendo l’asse
longitudinale della pietra che è anche evidenziato dalla raffigurazione di due
pugnali allineati. Nella metà sinistra della stele, dal lato della montagna, vi
è la raffigurazione del dio del monte Bego (riconoscibile dai piedi rivolti
verso l’interno); nell’altra metà, che è anche quella più a valle, troviamo
invece reticolati, simbolo dei campi arati, e figure di antropomorfi oranti (con
i piedi rivolti verso l’esterno ad attestare la loro appartenenza al mondo
reale), corniformi e pugnali. Ricorrenze di associazioni di incisioni di questo
tipo, in cui, ad esempio, sono presenti, da una parte, il dio del monte Bego o,
al suo posto, uno zig-zag diretto verso il basso, e, dall’altra, un orante con
le braccia alzate e i piedi rivolti verso l’esterno, non disgiunte da incisioni
a forma di reticolo o da alveoli nella roccia, sono abbastanza frequenti, e,
come vedremo successivamente, si trovano anche sulla roccia detta
“dell’antropomorfo con le braccia a zig-zag” e “dell’orante acefalo corniforme”.
Esse rappresentano quindi rituali significativi e peculiari di questi luoghi.
Anche dai 1224 disegni sulla roccia detta “dell’altare”, uno studio statistico
permette di estrarre, dalla ripartizione delle incisioni, il significato
simbolico che esse dovevano possedere inducendo questi antichi popoli a
rappresentare quasi tutte le alabarde a Nord, ove c’è anche una maggior
frequenza di pugnali, mentre i reticoli sono invece stati concentrati a Sud e i
traini, o aratri, a Nord Ovest. L’asse longitudinale della stele “del capo
tribù”, contrassegnato da due pugnali allineati e diretti in verso opposto,
individua esattamente il meridiano locale, che corre nello stesso senso in cui,
nelle immediate adiacenze, scorre anche il ruscello in mezzo al quale si trova
la stele. Per una notevole coincidenza, lo stesso meridiano che passa per la
stele “del capo tribù” attraversa anche, a Nord, la roccia “dell’altare” e, a
Sud, la roccia “della ruota”. Queste tre rocce sono certamente tra le più
emblematiche presenti sul sito e tutt’e tre presentano sicuri riferimenti
astronomici. La parte superiore della faccia incisa sulla roccia “del capo
tribù” risulta modificata da tre grosse scheggiature abilmente eseguite una
sull’altra e che conferiscono alla pietra stessa un particolare aspetto
corniforme. Penetrando da una di queste
scanalature, quando, al solstizio estivo, il Sole si leva intorno alle
ore 8.20 al di sopra del monte Bego, ad un’altezza di circa 35° gradi
sull’orizzonte e raggiungendo allora un azimut di 90°, i suoi raggi colpiscono
la mano sinistra del “capo tribù”, subito prima d’illuminare, con luce radente,
tutta la faccia incisa di questa roccia. Verso il 6 Agosto, a metà cioè tra il
solstizio d’estate e l’equinozio d’autunno, alle ore 9.35 il Sole, seguendo il
profilo della montagna, sorge sopra il monte Bego ad un’altezza di 43,5°
sull’orizzonte con un azimut di 112° illuminando, attraverso una delle
scanalature, il grande pugnale che, situato in prossimità dell’asse
longitudinale della stele, a ricordare che metà del tempo è trascorso, punta
esattamente verso lo stesso azimut. Alle ore 9.05, quando il Sole si leva a
28.5° di altezza raggiungendo l’azimut di 121° nel giorno dell’equinozio di
autunno, è il grande pugnale con lo stesso azimut ad essere, questa volta,
illuminato per primo. La stele “del capo tribù”, quindi, oltre ad essere un
memoriale della morte del toro celeste, è anche un vero e proprio calendario
astronomico che permette di conoscere con esattezza le date d’inizio e di fine
della stagione d’occupazione della vallata. La roccia “dell’altare” (Z XI. G 0)
è un vasto costone roccioso, dislocato a quota elevata, in prossimità della
cima, dalla quale scende, in leggero declivio, all’interno di un grandioso circo
naturale. Seguendo la deriva dell’antico ghiacciaio che ne ha modellato la
superficie, un enorme blocco di granito, all’apparenza di origine erratica, si è
arrestato e adagiato poco prima di raggiungere l’estremità occidentale di questo
costone roccioso, orientato da est ad ovest, sovrastando, in questa posizione,
una piccola cavità dalla quale due lunghe e strette fenditure puntano verso il
cielo: la prima verso Sud-Est, in direzione del punto dell’orizzonte ove qui il
Sole sorge all’equinozio d’Autunno e la Luna nel giorno dell’ultimo plenilunio
prima di tale equinozio; la seconda verso Sud, in direzione del meridiano locale
che, più a valle, incontra anche le rocce “del capo tribù” e “della ruota”
solare. Esistono indicazioni che l’apertura verso Sud-Est presente nella roccia
possa essere stata eseguita intenzionalmente. I numerosi pugnali incisi sulla
roccia “dell’altare” puntano infatti proprio in direzione del sorgere del Sole
all’equinozio d’Autunno e la loro esecuzione potrebbe precedere e preludere
quella della fenditura nella roccia, corrispondendo quindi a un periodo di
osservazioni necessario a definirne la direzione con la dovuta accuratezza.
Intorno all’equinozio d’Autunno i raggi del Sole e quelli della Luna piena
illuminano entrambi il fondo della nicchia, non diversamente da quanto accade,
sempre durante gli equinozi, nel tempio, di poco più tardo, di Ramsete II ad Abu
Simbel, nel Sud dell’Egitto, ove i raggi solari, penetrando dall’ingresso
dell’edificio scavato nella roccia, colpiscono esattamente, e in successione, i
volti di quattro statuette, immagine del Ka, poste nel naos all’altra estremità
dell’asse centrale, lungo ben 63 metri, di questo santuario rupestre. Nella
nicchia della roccia “dell’altare” del monte Bego si fondono però
simbolicamente, e ancor più sorprendentemente, la Luna e il Sole a rappresentare
l’unione feconda tra il cielo e la terra, contemplata da quasi tutte le culture
arcaiche. La finestrella orientata verso Sud indicherebbe inoltre la capacità,
che in modo sorprendente questi antichi osservatori mostrano già di possedere,
d’individuare con precisione il punto di culminazione degli astri, dato che non
era certamente loro possibile tracciare il meridiano in altro modo, utilizzando
ad esempio punti di riferimento posti sull’orizzonte, che qui mostra anzi un
profilo molto frastagliato, essendo anche l’unico osservatorio dell’antichità
finora conosciuto situato in altitudine. La roccia “dell’altare” costituisce
dunque un formidabile telescopio lunare e solare atto a determinare con
precisione il giorno dell’equinozio, ed è anche il primo esempio di strumento
dei passaggi risalente addirittura all’Età del Bronzo. La roccia “della ruota”
(Z VI. G II. R 7A faccia a), interpretata come un cerchio radiante a otto raggi,
è senz’altro, insieme ad altri rinvenuti nella regione del Bego, un simbolo
solare in tutto simile a quelli raffigurati anche sulle rocce di Bohuslän, in
Svezia e risalenti al XVII° secolo a.C.. Tale incisione rappresenta una figura
antropomorfa realizzata contrapponendo per la base due corniformi dei quali
quello superiore si richiude su se stesso formando così una ruota, completata a
sua volta da otto raggi, che simbolizza non più soltanto il Toro celeste ma, in
questo caso, anche il dio Sole. Tuttavia, un’ulteriore interpretazione di questa
incisione è possibile considerando il valore duale che i simboli solari possono
assumere nelle culture arcaiche e che prima è stato evocato a proposito
dell’unione feconda tra la Luna e il Sole. Assumendo quindi che tale disco possa
rappresentare l’astro notturno, quella che è disegnata sulla roccia “della
ruota” potrebbe essere una mappa raffigurante l’aspetto del cielo, visibile
verso Sud, in direzione del meridiano celeste. In effetti, è possibile
riconoscere, nelle figure che formano l’incisione, la caratteristica forma della
costellazione dello Scorpione che, sovrastata dalla Luna, si prolunga, ad
inglobarla in un unico disegno, nella costellazione del Sagittario fino forse a
lambire anche quella del Capricorno. Alla destra della costellazione dello
Scorpione, nel punto in cui tra il Giugno e il Luglio del 1719 a.C. furono
ripetutamente visibili le occultazioni lunari del pianeta Giove, è collocato un
reticolo di forma circolare; benché generalmente sia ammesso che i reticoli
identifichino i campi arati, esso potrebbe qui rappresentare un abbozzo di mappa
del cielo, ripartita in 16 caselle in alcune delle quali sarebbero state incise
delle stelle, sotto forma di coppelle. Una incisione rupestre con sembianze
antropomorfe, detta “l’antropomorfo con le braccia a zig-zag” (Z IV. G III. R 16
D. n° 13), a 2.470 metri di altitudine, è oggi interpretata, secondo le recenti
teorie etnoastronomiche di Chantal Jègues-Wolkiewiez, come la raffigurazione
della sovrapposizione del disco lunare e di quello solare circondati dal
caratteristico alone di luce che si osserva proprio durante le eclissi. Tale
figura rappresenta quindi un’eclisse di Sole che è possibile datare al 27 Maggio
1.711 a.C., quando, sul Monte Bego, dalle ore 7.18 alle ore 9.51, se ne verificò
una, quasi totale, di magnitudine 0.985, ben visibile, con il Sole, al culmine
del fenomeno, ad un’altezza sull’orizzonte di 46.1°. Conoscendo, da
considerazioni e comparazioni stilistiche e di patina, la datazione
approssimativa di un’incisione rupestre, con un programma informatico, SkyMap
Pro 7, impostando le coordinate del luogo, è allora possibile determinare con
esattezza il momento del verificarsi e le circostanze locali degli eventi
astronomici rappresentati in quel periodo. L’epoca alla quale si verificò
l’eclisse raffigurata su questa incisione rupestre coincideva inoltre con il
levare eliaco della costellazione del Toro, che sembra aver avuto, proprio in
questo luogo, a giudicare almeno dal numero di rappresentazioni corniformi qui
presenti, un particolare e notevole potere suggestivo ed evocativo. L’eclisse
avviene nella costellazione dei Gemelli, che sorge immediatamente dopo quella
del Toro. La falce che la Luna determina sul disco solare al momento
dell’eclisse, col progredire del fenomeno, assume un aspetto sempre più simile
ad una figura corniforme come quella richiamata dalle grandi corna del Toro
celeste, in quell’anno dominate dalla sfolgorante e ineffabile presenza di un
astro errante, il pianeta Saturno. Le due figure corniformi che si disegnano,
dunque, a breve distanza l’una dall’altra, sullo sfondo del cielo di quella
lontana primavera, sono anche straordinariamente opposte, l’una contro l’altra,
per poi divenire concordi, allineate a puntare nella stessa direzione, al
termine dell’eclisse, quasi si trattasse di due corniformi simili, uno più
grande e l’altro, più piccolo, all’interno del primo, come accade anche per
molte delle figure corniformi qui incise sulle rocce. Questa figura
antropomorfa, con la testa discoidale interamente picchiettata e circondata da
un cerchio che richiama un alone solare, un corpo stilizzato, molto stretto e
allungato, che, nella parte inferiore, si sovrappone ad un reticolato e lungo il
quale scendono due braccia verticali a zig-zag che terminano con le dita
divaricate, è accompagnata, sulla stessa roccia, da un’altra figura antropomorfa
acefala, di sesso femminile, incisa sulla parte più a valle e quindi più vicina
ai campi coltivati delle popolazioni dell’Età del Bronzo, formata
dall’accostamento, con le basi affiancate, di due corniformi opposti, dei quali,
quello superiore, è dotato di braccia levate, in posizione d’orante, che hanno
permesso di attribuirgli il nome di “orante acefalo corniforme” (Z IV. G. III R
16 D. n° 20). Il dio del Bego, tauromorfo, signore della folgore e della
tempesta, e la dea madre, spesso simboleggiata da reticoli, che richiamano le
divisioni parcellari, come quello sovrastato dall’antropomorfo con le braccia a
zig-zag, ma rappresentata anche, come in questo caso, nella regione del Monte
Bego, dall’orante acefalo corniforme, formano le due divinità della coppia
primordiale. Molte delle incisioni rupestri del Monte Bego raffigurano il dio
della tempesta sotto forma di un antropomorfo che generalmente tiene un pugnale
con ognuna delle mani, simboleggiando l’atto di brandire la folgore.
Nell’antropomorfo aureolato con le braccia a zig-zag, due piccoli pugnali
identici, posti però a prossimità della figura, evocano, anche qui, gli
attributi del dio della tempesta e signore della folgore. Un’arma, simboleggiata
da un segno claviforme simile a un’ascia, che appare anche in altre
rappresentazioni antropomorfe ma più spesso sottoforma di pugnale a lama
triangolare, è conficcata nella testa aureolata a sottolineare il sacrificio di
un dio che deve risuscitare con il rinnovarsi della vegetazione. Alla sua
destra, la dea terra, assimilazione simbolica tra la forza creatrice della donna
e la terra lavorata, fecondata dal dio della pioggia, che essa rappresenta,
tiene le braccia alzate per ricevere la semenza del cielo dal dio antropomorfo
dispensatore della pioggia celeste. Secondo quanto riferito da Henry de Lumley
nei libri citati anche nella bibliografia essenziale, l’etimologia attribuita da
storici e archeologi al nome del monte Bego ha senz’altro origini antiche e
diverse dalle quali emerge però un unico significato attribuibile al termine
“Be”, che designa la montagna sacra e il dio-toro. Il secondo elemento “Go” o
“Gê”, che compare anch’esso nel nome, costituisce un rafforzativo del
significato primario, designando rispettivamente ora il bue, il toro e il
dio-tauriforme ora la vacca e la dea-madre. Col tempo, quindi, si sarebbe persa
la sfumatura di significato tra i due termini riuniti nello stesso toponimo. Il
monte Bego, al pari di ogni altra montagna sacra presente nelle culture
tradizionali, è situato al centro di paesaggi grandiosi nel punto d’incontro
ideale tra il cielo e la terra ed è perciò l’ombelico del mondo così come, nella
tradizione indiana, lo era il monte Beru, nel cui nome ritroviamo gli stessi
elementi semantici. “Bêl” era
anche il nome del potente signore del vento, e importante dio cosmico con
fattezze taurine, dei sumeri e dei babilonesi. Presso i popoli semiti, Ba’al era
il dio della tempesta e della fecondità. Nelle province del Sud dell’India, da
sempre, fin dall’epoca predravidica, il termine “Ko” è utilizzato per designare
i bovidi ma anche il cielo, la folgore o l’acqua. Nell’elevata lingua sanscrita,
propria della cultura braminica, “goû” significava toro, potenza, coraggio.
Presso gli Assiri e i Sumeri, con significati molto simili, troviamo il termine
“gu”. I Greci, a loro volta, veneravano “Gaia” o “Gê”, la dea-terra, il cui nome
sembra provenire dal sanscrito “gô” (terra) o “goth” (provincia) e prendere, in
seguito, per estensione, il significato di dio o divinità, assumendo, nelle
lingue indoeuropee, le forme, più recenti, “go”, “got” o “god”. La scrittura
ideografica del monte Bego è basata su quattro grandi categorie d’incisioni
rappresentative. I corniformi rappresentano circa il 46% del totale delle
incisioni e addirittura il 79,8% tenendo conto soltanto di quelle significative;
i corniformi dotati di appendici laterali sono piuttosto rari, meno dello 0,2%,
mentre quelli che formano associazioni di corniformi [con i corpi opposti e le
basi in comune assumendo allora le sembianze di un antropomorfo orante con le
braccia alzate e le gambe divaricate; affrontati per le corna; affiancati (cfr.
figura); imbricati l’uno dentro l’altro; distribuiti in modo casuale ma sempre
in associazione fra loro; riuniti a due o a quattro da una barra trasversale a
formare un giogo talvolta prolungato da un aratro] sono abbastanza numerosi e
nel caso dei gioghi costituiscono l’1,5% dell’insieme delle incisioni
significative e il 2,5% dei soli corniformi. Le raffigurazioni di armi e
utensili sono anch’esse molto numerose sul Monte Bego, ove rappresentano
il 4% dell’insieme delle incisioni e il 7,2% di tutte le incisioni
significative. Esse rivestono inoltre una notevole importanza per la datazione
delle incisioni attraverso il confronto con armi della stessa età scoperte in
questo o in altri siti archeologici e sono classificabili in varie categorie che
comprendono pugnali di diversa fattura, in quantità superiore al 5,5%
dell’insieme delle figure significative, alabarde, da considerare nella maggior
parte dei casi falci o altri strumenti agricoli, pari a circa l’1,5% dei simboli
rappresentativi, e, nei restanti casi, falcette, asce, armi e utensili diversi
e, infine, claviformi a manico rettilineo e leggermente incurvato come quello
rappresentato conficcato nella testa dell’antropomorfo con le braccia a zig-zag.
Le figure antropomorfe, per quanto suggestive, rappresentano però
soltanto lo 0,2% delle incisioni e lo 0,5% di quelle significative. Le figure
geometriche, formate da figure radianti, come le stelle, piuttosto rare
nella regione del Bego, o da ruote, sono anch’esse poco frequenti. Forme
geometriche più semplici, come cerchi e rettangoli, sono invece abbastanza
frequenti costituendo ben il 35% delle incisioni comprese in questa categoria.
Le figure geometriche più diffuse, il 48% del totale, sono tuttavia i
reticolati, di diversa forma, grandezza e fattura. Spesso i reticolati sono
associati a un corniforme o a un’arma, pugnale o alabarda, o a una figura
antropomorfa. Nel’insieme, le figure geometriche costituiscono il 7% del totale
delle incisioni e il 12,5% di quelle rappresentative. Le figure non
rappresentative formano da sole il 42,8% del totale. Le tecniche utilizzate
per eseguire le incisioni sono state studiate da numerosi specialisti sia per
mezzo del microscopio binoculare che di quello a scansione elettronica sia
ricorrendo anche alla sperimentazione. Alcune delle incisioni, in particolare
quelle raffiguranti dei pugnali, sono state realizzate tracciandone dapprima il
contorno, forse seguendo con una lama o con una punta fine di metallo il profilo
di un vero pugnale accostato alla roccia, e scolpendo in seguito a coppelle,
mediante pressione e rotazione di una punta tenera in quarzo, l’intera
superficie da incidere. In altri casi, come in quello ad esempio della stele
“del capo tribù”, i contorni dei petroglifi sono stati invece eseguiti
allineando in successione una serie di piccole coppelle. Anche questo
particolare permette di attribuire la stele ad uno stile diverso e più elaborato
rispetto agli altri maggiormente diffusi nella regione del Bego. Le coppelle
possono essere più o meno rotonde con diametri tra 1 e 5 mm e profondità tra 0,5
e 5 mm. Alcune, per la verità molto rare, ottenute tramite martellamento, hanno
una forma piuttosto allungata, con una dimensione, nel senso della lunghezza,
fino a 6 o 7 mm. Le coppelle possono anche essere sia sovrapposte che disgiunte
e la superficie dell’incisione può presentare, in taluni casi, anche una
parziale raschiatura; le dimensioni, la forma e la loro distribuzione permettono
d’individuarne quattro stili di esecuzione: lo stile A, caratterizzato da
coppelle piccolissime e regolari e da un’incisione con superficie liscia; lo
stile B, con grandi coppelle e una superficie increspata e abbastanza
regolare; lo stile C, in cui le coppelle diventano grandi e distanziate e
l’insieme risulta abbastanza irregolare; lo stile D, denotato da coppelle
allungate e distanti l’una dall’altra. In talune incisioni, lo stile B è
sovrapposto allo stile A e, in altre, si osservano aggiunte in stile C ad opere
realizzate in stile B o A; sembra quindi possibile stabilire l’anteriorità dello
stile A rispetto allo stile B e di questi rispetto al C, più recente. La scelta
del supporto roccioso per eseguire le incisioni è sempre caduta, senza
eccezioni, sulle arenarie rosa e viola del Permiano levigate dai ghiacciai del
Würm sia che si presentassero sotto forma di grandi spuntoni di roccia o di
blocchi isolati. L’intera estensione ricoperta dalle rocce che presentano
incisioni (dell’Età del Bronzo ma anche di epoche più recenti) è suddivisa in 23
zone numerate da 0 a XXII, che individuano, geograficamente, 7 regioni: delle
Merveilles (zone da 0 a XII), di Valaurette (zona XIII), di Valmasque (zona
XIV), di Fontanalba (zone da XV a XIX), del passo del Sabion (zona XX), del lago
Sainte-Marie (zona XXI) e del lago del Vei del Bouc (zona XXII); ogni incisione
è individuata esattamente oltre che dal numero della zona (contrassegnato con
Z.) anche dai numeri del gruppo di rocce (G.) e della roccia (R.) ai quali
appartiene e, infine, dal proprio numero di disegno (D.) che le è attribuito, in
successione, durante l’operazione di schedatura e inventariazione sul terreno.
Nella valle delle Merveilles, che da sola conta oltre 17.000 incisioni tra le
quali sono incluse anche la maggior parte di quelle antropomorfe presenti nella
regione del Bego, la disposizione delle rocce incise sembra seguire l’andamento
dei valloni, naturalmente convergenti verso il picco delle Merveilles, mentre
nella valle di Fontanalba, ove i corniformi sono invece più numerosi, le
incisioni appaiono più frequentemente associate ai punti d’acqua. Qualunque sia
la zona in cui sono presenti i petroglifi, la superficie sulla quale sono incisi
è sempre orientata verso Est o Sud-Est, cioè proprio verso il settore
dell’orizzonte più favorevole all’osservazione del sorgere degli astri che
culminano a Sud e, in particolare, delle costellazioni zodiacali situate intorno
all’eclittica. Nei limpidi cieli d’alta quota, poter contemplare, dal Rifugio
dei Sapienti, ad oltre 2.225 m di altitudine, totalmente immerso nella vastità
dello spazio, il sorgere e lo stazionare, sospesa a mezz’aria per buona parte
della notte, dell’imponente e scintillante costellazione del Toro dietro
l’altrettanto impressionante scenario della montagna sacra del Bego, a forma
d’immensa cupola sovrastata dall’oscurità, è stata, per me, una meravigliosa ed
ineguagliabile esperienza, ricca di fascino e di ammirazione, con la quale ho
potuto sicuramente rivivere il sentimento di mistero e di precarietà che doveva
albergare nell’anima dei nostri antenati di quei tempi remoti di fronte
all’immenso e alle manifestazioni, talora sublimi tal’altra avverse, della
natura. Le incisioni rupestri del monte Bego mi hanno davvero introdotto alle
relazioni che l’uomo, in questo luogo eccezionale, intratteneva con il
trascendente e le forze cosmiche. L’emozione profonda, che si prova solo di
fronte ai meravigliosi fenomeni della natura o davanti a opere sublimi frutto
dell’intelligenza umana ma che, in queste valli, sono magicamente riuniti in un
unico scenario naturale, alla visione del Toro celeste aleggiante sulla sua
montagna sacra ancora una volta fedele al suo compito e pronto ad esigere la
venerazione dell’uomo, non può che indurre a riconoscere il ruolo che questa
costellazione ebbe nel favorire lo sviluppo del pensiero artistico, religioso e
scientifico dell’umanità ai suoi albori e rappresenta senz’altro un invito a
ripercorrere le fasi più emblematiche dell’immaginario umano fin dall’opera
monumentale dell’arte magdaleniana, risalente ad oltre 17.000 anni fa, che ci è
pervenuta grazie alle pitture e alle incisioni parietali della grotta di
Lascaux. Per mezzo di un’autorizzazione eccezionalmente concessa dal Ministero
francese della Cultura, come ricompensa per la scoperta, avvenuta il 9.9.1999,
durante i lavori di scavo in un sito paleontologico incredibilmente ricco di
fauna risalente fino ad oltre 35.000 anni fa (interstadio del Wûrm recente), di
una vasta grotta a concrezioni (La Berbie II), ho avuto il privilegio di poter
visitare, già il 10.9.1999, grazie alla straordinaria efficienza delle
istituzioni transalpine, questo stupendo e incomparabile monumento, simbolo per
eccellenza del patrimonio artistico e culturale dell’intera umanità. Come non
riconoscere, proiettata anche nella grande figura bovina che in questo
antichissimo santuario orna la splendida cupola della sala dei Tori,
riproduzione naturale e altrettanto imponente della volta stellata,
l’onnipresente e arcana immagine del Toro celeste che da sempre popola le menti
e la psiche dell’Homo sapiens sapiens fondendosi qui, forse come in nessun altro
posto, anche con l’idea di grandiosità, di bellezza e di trascendenza proprie di
quest’arte antica ma già così perfetta? A ben guardare, in una di queste figure
di bovide della sala dei Tori, oltre alla costellazione omonima sembra di poter
identificare, dipinti ben 17.000 anni fa, perfino gli ammassi aperti delle
Pleiadi e delle Hyadi, quest’ultimo punteggiato tutto intorno all’occhio del
toro, che qui rappresenta la stella Aldebaran, alpha Tauri. Sotto le corna del
toro, nella posizione comunque corrispondente all’ammasso aperto Cr 65 di
magnitudine visuale 3.0, è raffigurata una sorta di cometa capovolta con la
testa a forma di croce e una coda effettivamente allargata, mentre
l’allineamento di quattro punti, alla sinistra del toro e che mira proprio poco
sotto il suo occhio, pare corrispondere bene alle stelle della cintura di Orione
e alla sua nebulosa M 42, anch’essa sicuramente visibile nel cielo limpido di
una lontana sera invernale poco prima dell’ultima glaciazione (Dryas),
nell’interstadio che soltanto in seguito si sarebbe detto di Lascaux.
Relazione consultabile, in
forme diverse, anche sui seguenti siti web:
http://www.geocities.com/mainnocenti137/Fouilles/MontBego/Monte-Bego.html
http://www.geocities.com/mainnocenti137/Fouilles/MontBego/Monte-Bego.doc.zip
http://www.geocities.com/mainnocenti137/Fouilles/MontBego/Monte-Bego-4500.doc.zip
Mappa della regione del monte Bego con la valle delle Meraviglie e
la valle di Fontanalba. © Immagine tratta dal dépliant “Misteriosa Valle
delle Meraviglie” realizzato dal Sig. Lancioli, guida con fuoristrada a
trazione integrale.
Roccia detta
“dell’antropomorfo con le braccia a zig-zag” e “dell’orante acefalo
corniforme” (Z IV. G III. R 16 D).© Immagine tratta da Henry de
Lumley – Le Mont Bégo: vallées des Merveilles et de Fontanalba –
Guides archéologiques de la France – Editions Imprimerie Nationale, 1996, pag.
89.
© Immagine tratta da Henry de
Lumley – Le Mont Bégo: vallées des Merveilles et de Fontanalba –
Guides archéologiques de la France – Editions Imprimerie Nationale, 1996, pag.
88, a sua volta tratta da L’Anthropologie (Paris), Tomo 94, 1990, n°
1, pag. 59.
Il Prof. Henry de Lumley
e Jane Begin-Ducornet mentre esaminano insieme le
incisioni presenti sulla Roccia “dell’Altare” (Z XI. G0). © Immagine tratta da Henry de Lumley – Le Mont
Bégo: vallées des Merveilles et de Fontanalba – Guides archéologiques
de la France – Editions Imprimerie Nationale, 1996, pag. 22.
Rilievo delle incisioni
osservate sulla roccia detta “dell’Altare” Z
XI. G0). © Immagine tratta da Musée des Merveilles, Tende,
Alpes-Maritimes – Carnet du Visiteur –
Conseil Général des Alpes-Maritimes, pag. 9.
La roccia "della Ruota" (Z VI. G II.
R 7A). © Immagine tratta da Pedro
Lima – La vallée des étoiles – Ciel & Espace, n. 356, Gennaio
2000, pagg. 58-59.
Rilievo di ruota solare a otto raggi (Z VI. G II. R 7 A).
© Immagine tratta da Henry de Lumley – Le Mont
Bégo: vallées des Merveilles et de Fontanalba – Guides archéologiques
de la France – Editions Imprimerie Nationale, 1996, pag. 96.
Rilievo di un’associazione di 4 corniformi. (Z II. G I. R 1γ) © Marco Angiolo Innocenti
Esempio di scheda di catalogazione per la raccolta dati sul campo
(Z II. G I. R 1γ.
n. 2). © Marco Angiolo Innocenti
© Foto di Ray Delvert dalla
copertina del libro di Brigitte et Gilles Delluc (U.A. 184 du C.N.R.S., Musée
de l’Homme, Paris) – Connaitre Lascaux – Editions Sud Ouest, 1989.
Pittura parietale raffigurante il quarto grande
toro della Sala dei Tori della grotta di Lascaux. La sua testa è mutilata dalla
caduta di una scaglia della roccia e presenta corna smisurate rispetto alle
dimensioni (5,50 m) del corpo. Tutt’intorno sono inoltre visibili numerosi
segni cosiddetti simbolici: segni in croce obliqua; falda e linea di punti;
segno rettilineo a seghettatura che sembra impiantato nel muso; piccolo tratto
nero davanti alla bocca (alito). Questi segni possono anche avere
interpretazioni meno ortodosse e identificare, in questo caso, stelle e ammassi
aperti o comete. Le corna della vacca rossa disegnata ai piedi di questo grande
toro sono state riprese con un tratto nero e la stessa vacca è seguita da un
piccolo animale rosso incompleto che sembrerebbe il suo vitello. Secondo
quest’ultima ipotesi sarebbe quindi qui nuovamente rappresentato il tema del
Toro celeste, che feconda la Terra e dona la vita alle sue creature apportando
la bella stagione.
©
Tavola tratta dal libro di Brigitte et Gilles Delluc (U.A. 184 du C.N.R.S., Musée
de l’Homme, Paris) – Connaitre Lascaux – Editions Sud Ouest, 1989.
Questa tavola riassume i diversi
tipi degli oltre 400 segni simbolici individuati a Lascaux secondo la
classificazione di Leroi-Gourhan: 1, bastoncelli unici o multipli, paralleli; 2,
segni ramiformi; 3, segni a ventaglio e “a capanna”;
4, segni impilati; 5, segni quadrangolari; 6, segni claviformi; 7,
punteggiatura diversamente raggruppata; 8, segni probabilmente derivati dal
segno a stella (al centro). Simboli simili compaiono anche in numerose altre
grotte ornate e sono indubbiamente di difficile interpretazione dato il loro
carattere astratto che potrebbe denotare anche una primitiva quanto semplice, e
ancora non fissata rigidamente, forma di linguaggio ideografico.
© Marco Angiolo
Innocenti.
Parte dell’equipe di studenti di archeologia
diretta dal geologo e paleontologo Dr. Stéphane Madelaine del Museo Nazionale
di Preistoria a Eyzies-de-Tayac, ormai giunta a 9 metri di profondità, mentre
continua gli scavi nel camino di origine carsica della grotta della Berbie. Un
cranio di Mammut, incastrato capovolto a circa 3 metri sotto il livello di scavo
visibile nella foto, ha sostenuto il peso dei detriti accumulatisi nel corso dei
millenni al suo interno ove è rimasta intrappolata anche la fauna che viveva
nell’ambiente naturale circostante alla fine delle ultime grandi glaciazioni.
Dalla grotta della Berbie, alla quale si accede da un’altra stretta apertura
nella roccia, posta molto più a valle, si arriva, attraverso uno strettissimo e
impraticabile budello lungo diversi metri, fin sotto il cranio del Mammut. Nella
foto, sullo sfondo, illuminata da una lampada, è già visibile la sommità
della diaclasi che, solo pochi giorni più tardi, liberata dai detriti che
l’ostruivano, avrebbe rivelato l’esistenza di un’altra vastissima grotta
con bellissime e numerose concrezioni subito denominata la Berbie II. Come già
all’interno del camino anche tra i detriti che ingombravano la diaclasi sono
state rinvenute numerose ossa e, appena oltrepassata, non senza difficoltà, la
stretta apertura nella roccia, anche lo scheletro completo e perfettamente
conservato di una iena, adagiato all’interno di un cerchio naturale di pietre
delle stesse dimensioni dell’animale. Questa circostanza insieme a copiose
tracce di nerofumo individuate sulle pareti in diversi ambienti della grotta,
anche in considerazione della vicinanza con altre grotte ornate, ha subito
attirato l’immediata attenzione dei massimi esperti francesi che hanno però
attribuito entrambe a cause naturali. L’unico animale della fauna preistorica
locale mancante all’appello (sono stati ritrovati anche numerosi volatili) è
stato l’orso, evidentemente troppo scaltro per farsi intrappolare in una gola
carsica. La grotta della Berbie II, esplorata in cordata, si è rivelata molto
vasta e presenta molti ambienti diversi e anche interessanti concrezioni sotto
forma di splendide velature bianche di carbonato di calcio che scendono dalla
volta oltreché di stalattiti e stalagmiti in alcuni casi congiunte a formare un
tronco. In un’ampia cavità della grotta il suolo, interamente costituito,
senza soluzione di continuità, da un’unica lastra bianca di carbonato di
calcio, evidentemente di un certo spessore, oscillava sotto il nostro peso
rivelando così l’esistenza di un ambiente vuoto sottostante sul quale eravamo
sospesi, senza sapere per quanti metri, essendo sostenuti soltanto dal sottile
strato di concrezione. In un altro settore della grotta, una parte del suolo era
evidentemente sprofondata di alcuni metri trascinando nella caduta anche lo
strato di concrezione che un tempo doveva ricoprirlo; tuttavia, in buona parte,
dove il fenomeno era stato forse meno violento, esisteva ancora lo strato di
concrezione, ormai sospeso a mezz’aria ma che doveva essersi formato a
contatto con il suolo, prima che questo franasse, conservandone quindi, nella
struttura cristallina del carbonato di calcio, l’andamento originario. La
grotta presenta almeno due lunghi e stretti corridoi in leggera salita, oggi
ostruiti da materiale franato, e a rischio di crollo, ma che, una volta,
dovevano aprirsi verso l’esterno in corrispondenza della parete verticale
della falesia rendendone quindi improbabile ogni frequentazione anche in epoche
remote, come del resto sembra indicare l’assenza di ogni reperto di origine
antropica (soltanto una selce è stata trovata nel camino, o dolina a
inghiottitoio).
@ Marco Angiolo
Innocenti.
In posa, dopo la visita concessa a
titolo eccezionale dalle autorità francesi a cinque membri dell’equipe del
Dr. Stéphane Madelaine, davanti all’ingresso della grotta di Lascaux, vero e
proprio santuario dell’umanità che appartiene al patrimonio mondiale
ambientale e culturale protetto dall’UNESCO.
© In posa davanti al Rifugio
dei Sapienti, parte dell’equipe del Prof. Henry de Lumley che ha svolto
attività di ricerca sul campo nel mese di Luglio 2000 e alla quale l’Autore
è subentrato con l’equipe che nel successivo mese di Agosto ha proseguito
l’attività completando per quanto possibile il lavoro di prospezione,
catalogazione e rilievo delle incisioni rupestri prima che l’avvento della
brutta stagione rendesse, come al solito, impraticabile il cantiere per molti
mesi (per gentile concessione).
© Piano topografico della
grotta de “La Berbie” tratta dal Rapporto Finale di Sintesi del Dr. Stéphane
Madelaine. Nella planimetria sono visibili all’estrema sinistra l’ingresso
della grotta e all’estrema destra la zona corrispondente alla base del camino
di origine carsica (dolina a inghiottitoio) nel quale sono stati eseguiti gli
scavi paleontologici. Dal camino, ma a una quota più elevata rispetto alla sua
base, si accede, attraverso una diaclasi, ad un altro settore della grotta,
denominata “La Berbie II”, che si sviluppa a Est e a Sud su un’estensione
almeno altrettanto vasta di quella della parte di grotta inizialmente conosciuta
e rappresentata in planimetria. Sono in ogni caso evidenti la stessa origine
geologica e la contiguità delle due grotte, separate soltanto dal deposito di
detriti all’interno del camino verticale di formazione carsica che si sono
accumulati per l’erosione superficiale durante lo scioglimento dei ghiacciai
alla fine delle ultime glaciazioni del quaternario.
Attestato di partecipazione al cantiere archeologico del Monte
Bego
Iscrizione alla campagna archeologica 2000 sul Monte Bego
Autorizzazione a titolo eccezionale. per la visita della grotta di Lascaux